السنة الأولى ثانوي

على بركة الله أفتح هذا الركن لإضافة كل ما هو خاص بالسنة الأولى من التعليم الثانوي من وثائق و مراجع تساعد كل الإخوة مع العلم أن المجال مفتوح لكل من يرغب في الإضافة مع الشكر الجزيل سلفا

والله الموفق

التحميل المباشر: [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

LA CAUSE
La cause est le motif qui provoque un fait, ce qui est à l’origine d’un résultat.
Claude gueux vola parce que sa famille avait faim.

Les principaux liens logiques qui permettent d’introduire une relation de cause sont :
- conjonctions et locutions conjonctives de subordination : parce que, puisque, sous pré****************e que, du fait que…
- conjonction de coordination : car
- adverbe : en effet
- locution prépositive : à cause de, en raison de

Claude gueux vola parce que sa famille avait faim. : Prop. subordonnée circonstancielle de cause

Claude Gueux vola car sa famille avait faim. : Prop. indépendante coordonnée CC de cause

Claude Gueux vola à cause de la faim : GN prépositionnel CC de cause


2) LA CONSEQUENCE
La conséquence est le résultat qui découle d’un fait ou d’une action.
L’homme, la femme, l’enfant avaient faim, donc Claude Gueux vola.

Les principaux liens logiques qui permettent d’introduire une relation de conséquence sont :
- conjonctions et locutions conjonctives de subordination : au point que, tellement que, tant que, si bien que, de sorte que, de telle manière que..
- conjonction de coordination : donc
- adverbes : aussi, alors, par conséquent, en conclusion, en conséquence…

Ils avaient faim, donc Claude Gueux vola. : Prop. coordonnée CC de conséquence

Ils avaient faim, si bien que Claude Gueux vola. : Prop. subordonnée circonstancielle de conséquence

Ils avaient faim, alors Claude Gueux vola. : Prop. subordonnée circonstancielle de conséquence




Exercices :

1. Dans les phrases suivantes, on a mis la cause en évidence. Récrivez-les de manière à mettre la conséquence en évidence.
1. Comme il a oublié ses lunettes, il n'a rien vu du film. 2. Elle n'a pas pu partir en vacances car elle s'est fait une entorse au pied. 3. Il évite les climats chauds et humides parce qu'il craint terriblement les moustiques. 4. A force d'insister, elle a fini par obtenir ce qu'elle voulait.

2. Enchaînez chacune des deux phrases juxtaposées avec un lien de cause que vous choisirez. Trouvez deux solutions à chaque fois.
a. Le drap leur couvrant la tête et les enveloppant jusque par-dessous les pieds, il était impossible de les distinguer l'une de l'autre. Les trois compagnes avaient été choisies de la même taille que Marie, et leurs cornettes de hauteur identique. (George Sand, La Mare au diable)
b. II ne se fâcha pas. Il était ému lui-même. (Alphonse Daudet, L e Petit Chose)

3. Continuez les phrases suivantes de deux façons différentes. Vous exprimerez successivement la cause et la conséquence.
Exemple : Nous avons acheté un ordinateur très puissant. Nous avons acheté un ordinateur très puissant parce que nous en avions besoin. Nous avons acheté un ordinate ur très puissant, nous espérons donc nous en servir longtemps.
1. Claude Gueux a commis un vol. 2. Claude Gueux ne sait pas lire. 3. Claude Gueux a tué le directeur des ateliers. – 4. Claude Gueux a été condamné à mort

تدور الاقصوصة الواقعية عادة في فلك الفن والابداع سبيلا للخروج من المباشرة النقدية في معالجة الواقع الاجتماعي. فهي على هذا النحو إبداع وإمتاع قبل أن تكون إبلاغا أو إقناعا بموقف الكاتب من قضايا الواقع.. فما أوجه تميز الخصائص الفنية في الاقصوصة الواقعية؟
إن الاقصوصة بما هي نص سردي بامتياز تقوم على بنية حدثية تتراوح بين التدرج من العام إلى الخاص شأن أقصوصة" نبوت الخفير" أو تنهض على البنية الدائرية كما هو الحال في أقصوصة "صادق" التي تبدأ بالتازم وتنغلق عليه أو أقصوصة "في شاطئ حمام الانف" حيث تنطلق من القطار وتؤوب إليه لاحقا.
كما أن كتاب الاقصوصة قد احتفلوا بالسرد بما هو مكون أساسي للقص فجعلوه في الغالب سردا خطيا تتابعيا ينطلق من لحظة الانطلاق المعلومة إلى لحظة النهاية المرسومة فالسارد على لسان علي الدوعاجي ينطلق في رحلة على متن القطار ثم يصل إلى الشاطئ ليعود من حيث انطلق دون استباق أو استرجاع وهو ما تميزت به الاقصوصة في مرحلة البدايات.
أما الحوار فقد تفنن الكتاب في استعماله فمنهم من جعله ثنائيا او جماعيا حين يقتضي مقام القص ذلك ومنهم من جعله باطنيا كما هو الحال في أقصوصة "صادق" حيث يغور الراوي في باطن الشخصية كاشفا عن عزمها على الانتحار أو في نص الدوعاجي الذي نطق بهواجس السارد خلال رحلته فكانت الرؤية الغالبة هي الرؤية من خلف حيث يبدو الراوي عليما بباطن الشخصيات القصصية عادة.
وحين ننظر في الوصف نجده متنوع الحضور فهو وصف خارجي يرصد التحول في المكان والزمان والشخصيات وهو وصف داخلي يكشف عن أحلام الغلام الاحدب او مخاوف صادق، كما يتردد الوصف بين الجاد والساخر ، فقد نزع الوصف عند محمود تيمور إلى تصوير الغلام إلى درجة الشقفة عليه مرة وصور السباق بين الدودة والحذاء فكان ذلك مدعاة للسخرة والإضحاك مرة أخرى، ولعل الدوعاجي قد استغرق المنزع الهزلي في الوصف فكان مغرقا في التصوير الكاريكاتوري.
إن الاقصوصة بذلك إما انها قد سلكت مسلك الواقعية النقدية أو الواقعية الرمزية او الواقعيةالساخرة فكانت ممتعة مشوقة، وقد تجلى التشويق في عنصر المفاجاة الذي يحيل عليه حدث مباغتة الشرطي للغلام خلال نومه او مفاجاة المجرم بأن الباب الذي كان يحاول فتحه خلال عشرين سنة قد كان مفتوحا.
من هنا يمكن ان نستخلص بعض مقومات الاقصوصة بما هي شكل أدجبي مباين للرواية إذ تنهض على وحدة الاثر والانطباع واتساق التصميم فتستقيم على التركيوز والتكثيف حدثا وحديثا وشخصيات وزمانا ومكانا فلا إطالة ولاتفصيل، بل نهاية مفاجئة يعدّ لها من البداية حتى إذا اكتملت تحقق منتهى الامتاع والإبداع.
وإن الناظر إلى أركان القص في سياق الاقصوصة الواقعية سيستخلص أن المكان واقعي يدور في سياق عربي صميم فشارع السلسبيل بمصر وشاطئ حمام الانف بتونس وقد يكون رمزيا كما الشأن في حكاية الباب فالزنزانة من محض الخيال، أما الزمن فهو واقعي إذ تدور الاحداث خلال القرن العشرين في النصف الاول منه ، والاحداث كذلك لاتخلو من مرجعية الواقع العربي سواء كان ذلك إحالة على تونس او مصر او لبنان.
إن الفن في الاقصوصة الواقعية هو المقصود في المقام الاول لكنه لايخلو من رسالة النقد والابلاغ التي تنكشف من خلال القضايا التي استهدفها الكتاب في مختلف اعمالهم الإبداعية.

أصبحت القصة القصيرة أحب الأنواع الأدبية إلى القراء في عصرناالحاضر لأنهاتلائمهم من حيث سرعة قراءتها في الحيز الصغير الذي تشغله في الصحيفة أوالمجلة ، أو الزمن المحدد وأول ما يميزالأقصوصة عن الرواية والقصة صغر حجمهاإن طبيعة الأقصوصة هي التركيز ،فهي تدور حول حادثه أو شخصيه أو عاطفة مفرده أو مجموعه من العواطف ،يثيرها موقف مفرد ، ولهذا فهي لا تزدحم بالأحداث الشخصياتوالمواقف كالرواية والقصة ، ولا تجد فيها تفصيلات ولا جزئياتتتصلبالزمان والمكان ، أو الأحداث والشخصيات ،ولا مجال فيها للاستطراد أولأطاله في الوصف ..
ووحدة الحدث أساس فيهاولهذا تكون كل عناصرهاخاضعة لتصوير الحدث وحده حتى يبلغ غايته ،
بل نجد كل كلمه فيها تؤدي دوراًلا تغني فيه كلمه سواها ،ولا يستغني كاتبها بالوصف لذاته ، بل للمساهمة فينمو الحدث.
ما هي القصة القصيرة؟ لقد انتقلت القصة من مفهومها القديم إلى مفهومها الفني الحديث المسمى بالأقصوصة أو القصة القصيرة كجنس مستقل بعد أن اشتهرت لدى كل الشعوب فالقصة هي الحياة كما يقول تودوروف ولا يمكن لشعب أن يتواجد دون أن يضمن رؤاه وخصائص هويته الأكثر غموضا في الحكاية وقد عرفت القصة لدى العرب بأشكال متنوعة كالخبر والحكاية والمثل والمقامة والنادرة وتعددت مواضيعها فهي من قصص العشاق إلى أحاديث السمر إلى أساطيرالجن، إلى أيام العرب ووقائع الفتوحات، إلى طرائف الحمقى والمجانين وكل ذلك لغايات (التاريخ / التسلية / التعليم / الوعظ / المناظرة) لكن كثرة المادة القصصية لدى العرب لم يوازها اهتمام بدراستها وضبط مفاهيمها وتدبر أساليبها بل وقع اللجوء في الغالب إلى دراسات غربية دخيلة على النص الأصلي يستلهمون منها الأفكار والمقاييس ولهذا نجد أن الأقصوصة كجنس هي في حد ذاتها من المفاهيم الوافدة الدخيلة على أدبناكإبداع وكنقد وانما تداخلت بأدبنا من خلال العلاقات الكنيسية والبعثات التبشيريةمنذ عصور اضافة إلى أهمية حملة بونارت على مصر 1798 موطن الأقصوصة الأول ودورالمؤسسات الفرنسية في تكوين البعثات التعليمية ورواد الترجمة. وتقوم الأقصوصة على عدد من المقومات أهمها:
ـ == قصر النص : == مسحة أساسية تقوم علىاعتبارين: == كمّي : == بتقليص الفضاءين الزماني والمكاني وقلة عدد الشخصياتواختصار الأحداث ومحاور الاهتمام. == كيفي : == وحدة الهاجس، وحدة الإنطباع،شمولية التأثير والإيحاء. ـ == وحدة الموضوع : == كل العناصر يجب أن توظف لإبرازالاهتمام بمدا ر واحد وتكون كثرة العناصر الأخرى مجرد لبنات أو عناصر خادمة للموضوع «ان الأقصوصة تتناول شخصية مفردة أو حادثة مفردة أو عاطفة مفردة أو مجموعة منالعواطف أثارها موقف مفرد» ادغار اَلان بو. ـ == الوحدة الزمنية : == التركيز علىلحظة واحدة هي مدار الاهتمام واليها تؤدي سائر الأزمنة (ان تعددت) وتعمق تأثيرها «لينتقل كاتب القصة القصيرة من الزمن كيف شاء وليجتز من الشهور والسنين ولكن الذييجعل عمله قصة قصيرة رغم ذلك... الوحدة الزمنية (..) التي تربط بين لمساتهالمتباعدة في الزمان» عزالدين إسماعيل (الأدب وفنونه).
== ـ وحدة الشخصية : == وحدة الشخصية لا تعني وجود شخصية واحدة فيستحسن الاقتصار من الشخصيات على ما يخدم الرؤية العامة للقصة ويؤدي إلى خدمة إحساس أو موقف بعينه: انه التركيز على لحظة أواحساس أو جزئية هي في الحياة أشبه بقطعة الفسيفساء، لكنها القطعة التي يمكن أن يتبين الناظر اليها فنا كاملا أو سمة أساسية من سمات اللوحة في كليتها.
ـ== وحدة الإنطباع == : هو أساس الرؤية الجمالية في الأقصوصة وهو تضافر جميع عناصرالأقصوصة لبناء أثر واحد «اذا كان الفنان بارعا فانه لا يسلط أفكاره على الأحداث وإنما هو يتصور سلفا انطباعا يروم بلوغه ثم ينتقي من الواقع ويركب من الأحداث مايكفل له بلوغ التأثير المراد» ادغار اَلان بو.
ـ == وحدة الهاجس : == قد تتعددعناصر الأقصوصة (الحجم والشكل ومنطق البناء والغاية وطبيعة التأثير) لكن ما يجمع بينها هو صدور منشئها عن شاغل واحد يشدّها جميعا.
ـ == لحظة التنوير : == إنهالحظة الكشف أو اللحظة الجامعة حيث تتجلى الفكرة ويصل الإنطباع قمته هو وقوع تغيرجذري يرافقه اهتزاز أو ارتجاج أو مفاجأة وربما التقاء هذه الألوان جميعا.
ـ == خصوصية البناء : == هنا يظهر الفرق الأساسي بين الرواية والأقصوصة فالأقصوصة لا يبني فيها الصعود ثم النزول بل تبنى فيها لحظة النهاية منذ البداية فالنهاية ليست ملائمةبالضرورة لما سبق انما هي معه في علاقة تناقض أو مفارقة أو ادهاش وهذا ما يعرف بالمفاجأة أو لحظة الإنقلاب.
ـ == شمولية التأثير: == بما أن الرواية لا تقرأ دفعةواحدة فانها لا يمكن أن تتسم بشمولية التأثير «ادغار اَلان بو» : «ان وحدة مقامالقراءة مضافة إلى قصر النص تمكن القارئ من جميع المعطيات فتتولد لديه لذة انتشاءفكأنه ازاء لوحة شاملة تساعد رؤية كل عنصر من عناصرها على رؤية عناصر أخرى أولاوعلى رؤية جميع العناصر مجتمعة ثانيا».
ـ == صرامة البناء: == يقول اَرلاند: «إنّ الإطالة والزوائد والاضطراب أمور قد تنتاب العمل الروائي فيبقى رغم ذلك مثيراللإعجاب، أما في الأقصوصة فإن أبسط الأمور (مثل تغير اللهجة أو اختلال السرعةاختلالا طفيفا أو التواء العبارة أو رسم خط رسما أكثر وضوحا مما ينبغي (أو أقل) كافية للقضاء على الأقصوصة إن الأقصوصة لا ترحم».
ـ == أهمية النهاية : == النهايةفي الأقصوصة ليست مجرد خاتمة... إنها المتحكم في طرائق الإنشاء وجميع الإيحاءات والروافد وهي مركز الثقل. «تتطلب الأقصوصة انقلابا حادا على نحو يجعل خطوطها الكبرى بينة واضحة» شليغل.
ـ == تماسك العناصر : == لابدّ أن تكون علاقة العناصر داخل الأقصوصة عضوية فتكون العناصر مترابطة وفق مبدأ التلاقي الذي يجعل كل اللبنات مهمابدت ثانوية ضرورية لبلوغ اللحظة الحاسمة لدرجة أن الاقصوصة على خلاف سائر الأنواع القصصية الأخرى ـ لا تقبل التمطيط أو التلخيص فهي كالقصيدة أو اللوحة «إذ الأقصوصةوحدة درامية غير قابلة للتجزئة ـ فلانري أوكنورـ فوحدة القصة هي التي تثير الانفعال وتؤدي المعنى والعمل القصصي في النهاية ليست وحدة مضمونية منطقية وإنما وحدة فنية تخيّلية.
ـ ال== تركيز: == هو أساسي في الأقصوصة وهو من مقتضيات ظهور المجال النصّي وضيق مجال الأركان القصصية «إن مادة الأقصوصة مختلفة تماما عن مادة الرواية ،فمادة الأقصوصة موحدة أما مادة الرواية فسلسلة من الحلقات أو الفصول. إن ما يعرض ويصوّر في الأقصوصة يفصل عما سواه (في الحياة) ويعزل عنه. أما الحلقات التي هي مدارالرواية فتلصق وتربط وتكون ممارستها بالتحليل والنشر والتفصيل أما ممارسة مادةالأقصوصة فتكون بالتركيز الدقيق الصارم، إن الأقصوصة نغم أو لحن منفرد ،أما الرواية فهي أشبه بسمفونية قوامها أنغام شتى (بول بورجيه).

ـ == الاسترسال الحادالسريع ==: يرى ايخنباوم أن الرواية تشبه نزهة طويلة هادئة في أماكن مختلفة، أماالأقصوصة فهي كتسلق صخرة أي أن التقدم فيه حاد مركّز لا مجال فيه للارتخاء أوالتباطؤ وهذا يقتضي اجتناب جميع وسائل التفصيل والزينة على نحو يجعل الأفكار مذببةواضحة.

ـ == حدة المنقلب : == انها أساس الطرافة في الأقصوصة فمدار الأقصوصة يمكن أن يكون حدثا عاديا ومألوفا لكن بناء مادتها على نحو مخصوص يساعد على تعميق الاحساس بالنهاية ويفرض بديلا غير منتظر. «إن هدف الأقصوصة أن يوضع حدث (مهم أوتافه) تحت الضوء الكاشف الوهاج وهذا الحدث حتى وإن كان مألوفا يسير الوقوع في الحياة اليومية فانه يغدو في الأقصوصة عجيبا مدهشا وربما صار فذّا فريدا وذلك لأنهيتجه من نقطة ما من الاقصوصة وجهة غير منتظرة وهذا الاتجاه يساعد على نفس هذا الحدث في خيال القارئ وذاكرته ولا سيما إذا كان هذا الحدث مستعارا من الحياة اليومية» (غودان: الأقصوصة الفرنسية). الاتصال بالواقع: هذه السمة أساسية بحكمتزامن ظهور الاقصوصة الحديثة مع ظهور المنحى الواقعي في الفن عموما. يقول( موبسانلعل )أكثر الأشياء بساطة وتواضعا هي التي تؤثر فينا تأثيرا حادا عميقا «لكن (ايخنباوم) يقول «أما الاقصوصة فقائمة على الوحدة والبساطة أساسا مع التنبيه ههنا إلى أن البساطة لا تعني أن الاقصوصة ذات بناء بدائي ضعيف» نظرية الادب فكاتب الأقصوص لايترك مادته الاولية على حالها بل يعالجها معالجة فنية تجعلها جديرة بأغرب التأثيروليس في هذا الزام بالواقع بقدر ما هو توق إلى احداث انطباع لدى المتقبل، انطباعامتصلا أساسا بروح العصر ونبضه وقد نجد اقاصيص موغلة في الخوارق حتى عند (موبسان) وهومن اعلام الواقعية والطبيعة مثل: بل أنّ الرعشة الناشئة عن الخوارق هي سراعجابه بالكاتب الروسي (تورجنياف) وهو يقول فيه «مع هذا القصاص نجد احساسا حادا بالخوف الغامض إزاء ما لا يرى أو إزاء المجهول المختفي وراء الجدار أو خلف الباب أو وراء هذه الحياة الظاهرة المرئية، مع هذا القصاص تخترقنا فجأة أنوار مريبة لا تضيءإلا بالقدر الذي يزيدنا رعبا». أهم== ية الإيحاء: == تتضافر هذه الخاصية مع ضمورالحيز النصي وهاجس التركيز وشحن اللغة بما ينبغي لإكساب العمل طاقة فنية صرفا ومن هنا كثيرا ما لا تنتهي الاقصوصة بانتهاء نصها ففعلها يتواصل في مجال ذات القارئ. يقول ميشال برنود إنّ الأقصوصة ترتحل بك ارتحالا خفيفا إنها لا تحتاج من الكلمات إلا عدد قليل لكنها بمثابة الطريق المختصرة إلى القلب». إن الأقصوصة هي نبض العصر لما فيها من قدرة على الإختزال وطرق لأهمّ القضايا في حيز نصي ضيق يقوم على نهاية مؤثرة ومقنعة لكن هذه المبادئ قابلة للتقليص والإندماج تحت عدد أقل وربماللاضافة بحكم تطور العصر وتطور الأجناس الأدب

الأقصوصة أو القصة القصيرة هي جنس أدبي وهو عبارة عن سرد حكائي نثري أقصر من الرواية، وتهدف إلى تقديم حدث وحيد غالبا ضمن مدة زمنية قصيرة ومكان محدود غالبا لتعبر عن موقف أو جانب من جوانب الحياة، لا بد لسرد الحدث في القصة القصيرة إن يكون متحدا ومنسجما دون تشتيت. وغالبا ما تكون وحيدة الشخصية أو عدة شخصيات متقاربة يجمعها مكان واحد وزمان واحد على خلفية الحدث والوضع المرد الحديث عنه. الدراما في القصة القصيرة تكون غالبا قوية وكثير من القصص القصيرة تمتلك حسا كبيرا من السخرية أو دفقات مشاعرية قوية لكي تمتلك التأثير وتعوض عن حبكة الحداث في الرواية. يزعم البعض أن تاريخ القصة القصيرة يعود إلى أزمان قديمة مثل قصص العهد القديم عن الملك داود، وسيدنا يوسف وراعوث. لكن بعض الناقدين يعتبر القصة القصيرة نتاج تحرر الفرد من ربقة التقاليد والمجتمع وبروز الخصائص الفردية على عكس النماط النموذجية الخلاقية المتباينة في السرد القصصي القديم.
يغلب على القصة القصيرة إن يكون شخوصها مغمورين وقلما يرقون إلى البطولة والبطولية فهم من قلب الحياة حيث تشكل الحياة اليومية الموضوع الأساسي للقصة القصيرة وليست البطولات والملاحم.
ويعتبر إدغار آلان بو من رواد القصة القصيرة الحديثة في الغرب. وقد ازدهر هذا اللون من الأدب، في أرجاء العالم المختلفة، طوال قرن مضى على أيدي موباسان وزولا وتورغينيف وتشيخوف وهاردي وستيفنسون، ومئات من فناني القصة القصيرة. وفي العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يوسف إدريس في مصر، ومحمد بوزفور في المغرب، وزكريا تامر في سوريا
ثمّة تفاق كبير بين دارسي الأقصوصة على ضرورة توافر ثلاث خصائص فنية رئيسية في ايّ عمل حتى نستطيع إن ندعوه بارتياح أقصوصة و هذه الخصائص هي وحدة الانطباع و لحظة الأزمة و اتساق التصميم
تعتبر وحدة الانطباع من خصائص الأقصوصة و أكثرها وضوحا في أذهان كتابها و قرائها على السواء ليس فقط لبساطتها و منطقيتها و لكن أيضا لأنها من أكثر الخصائص تداولا إلى الحد الذي توشك معه أن تكون القاسم المشترك الأعظم في مختلف التعريفات في القواميس و الموسوعات و قد بلور ادقار آلان بو هذا الاصطلاح عام 1842 و اعتبره الخصيصة البنائية للأقصوصة و النتاج الطبيعي لوعي الكاتب لحرفته و مهاراته في توظيف كل عناصر الأقصوصة بخلق هذا الانطباع الواحد
فقصر الأقصوصة لا يسمح بأي حال بالتراخي أو الاستطراد أو تعدد المسارات و يتطلب قدرا كبيرا من التكثيف و التركيز و استئصال أية زائدة أو عبارة مكررة
و من هنا فإن وحدة الانطباع لا تعني بالضرورة أن تتجه كل جزئيات الأقصوصة إلى خلق هذا الأثر الواحد بصورة بنائية محكمة فقد تستطيع أن تحققه من خلال تفاعل عدد من العناصر المتنافرة أو تعاقب مجموعة من المفارقات أو جدل العديد من النقائض أو تراكم أشتات مت الذكريات أو نتف التأملات التي تشبه الشظايا المتناثرة التي تبدو لأول وهلة أن لا رابط بينها أو تداخل عدد من أشكال الكتابة القصيرة المختلفة و تفاعلها ... إلى غير ذلك من الصيغ البنائية التي يبدو أنها تفتقر إلى البناء التقليدي المحكم و لكنها تخلق انطباعا و أثرا جماليا واحدا
و لحظة الأزمة هي لحظة الأقصوصة الأثيرة لحظة الكشف و الاكتشاف و لذلك سمي جويس هذه اللحظات بالإشراق و أو الكشوف ّ فغالبا ما يركز كاتب الأقصوصة على شخصية واحدة في مقطع واحد و بدلا من تتبع تطورها فإنه يكشف عنها في لحظة معينة ... هذه اللحظة غالبا ما تكون اللحظة التي تنتاب فيها الشخصية بعض التحولات الحاسمة في اتجاهها أو فهمهاّ"
و ليست لحظة الأزمة بالضرورة لحظة قصيرة فقد تستغرق عملية الكشف هذه زمنا طويلا و لا تتطلب أن تعي الشخصية ذاتها حدوث هذا الكشف أو حتى وجوده برغم معايشتها له و لكنّها تستلزم آن يدرك القارئ كلا من التوتر الصاع للازمة و المفارقة التي ينطوي عليها الاكتشاف
و اتساق التصميم هو الخصيصة البنائية التي تقودنا في الواقع إلى دراسة الملامح و العناصر البنائية المختلفة التي ينهض عليها او يتكون منها شكل الأقصوصة من شخصية و حبكة و و حدث وزمن ...الخ
وترتيب أحداث حبكة ما لا يتطلب ن يتوافق هذا الترتيب مع الترتيب الواقع أو التسلسل الزمني للأحداث , إنما هو يخضع لمنطق الأقصوصة الداخلي إذ يستطيع الكاتب أن ينسق الإحداث في قصة وفق عدد كبير من الطرق و أن يعالج بعضها الآخر بإشارة واهنة أو يهمله تماما إن شاء و من هنا فإن هناك فارقا كبيرا بين القصة و الحبكة لأن القصة التي تنطوي عليها أية أقصوصة هي مجموعة الجزئيات التي صاغتها مرتبة ترتيبا زمنيا أو زمنيا سبيا وفق حدوثها في الواقع أو وفق أي ترتيب آخر يمكن آن نرتبها به
أما حبكة أية أقصوصة فهي النسق الذي رتبت به أحداث هذه لقصة في هذه الأقصوصة المعينة و هو ترتيب قد يتفق مع ترتيب حدوثها في الواقع أو قد يختلف عنه
غير ران أي ترتيب يجب آن يحتوي على منطق يربط هذه الأحداث بعضها ببعض وفق نسق تحتل فيه هذه الأحداث مقامات مختلفة إذ لا يصح أن تكون جميع الأحداث على درجة واحدة من الأهمية
عن صبري حافظ : الخصائص البنائية للأقصوصة مجلة فصول المجلد الثاني عدد4 1982سنة
إن طبيعـــــة الأقصوصة هي التركيـــز .. في تدور حول حادثـــة أو شخصيـــة
أو عاطفـــة مفردة.. أو مجموعـــة من العواطــف يثيرهـــا موقف مفـــرد
ولذلك فهــــي لا تزدحـــم بالأحداث والشخصيـــات والمواقــف كالروايــــة
والقصـــة ولا تجــد فيهـــا تفصيلات ..
وجزئيـــات تتصـــل بالزمان والمكـــان أو الأحداث والشخصيـــات
ولا مجال فيهـــا للاستطراد والإطالة في الوصـــف ووحدة الحديـــث أساس فيهـــا
ولهـــذا تكون كل عناصــرها خاضعــة لتصويـــر الحدث وحده حتى يبلغ غايتـــه
بل نجـــد كل كلمـــة فيه تؤدي دوراً لا غنى فيــه كلمــة سواهـــا
ولا يستعيــن كاتبهـــا بالوصف لذاتـــه .. بل للمساهمـــة في نمو الحدث
ولا بــد من وحـــدة الزمن في القصـــة القصيـــرة حتــى مع امتداد هذا الزمــن ..
لأنها تتناول فكرة واحدة أو حدثاً واحد أو شخصيـــة مفردة
واذا كثرت الشخصيـــات في القصـــة القصيـــرة لا بد ان يجمعــها حدث واحـــد
والا انقطع تطور الحدث بتشتت ذهــن القارئ بين شخصيـــات متبايـــنة
وحين يكون الحدث مداراً للقصـــة القصيـــرة تكون له بدايـــة ........
يسميها النقـــاد الموقــف .. وله وسط ........
ينمو من الموقـــف ويتطــور الى سلســـة من المواقـــف الصغيـــرة
التي تتشابك بين العوامل التي يتضمنهـــا الموقف الرئيســـي
وون له نهـــاية ....... تتجمــع فيه العوامــل والقوى في نقطـــة واحدة
يقول الباحث في خواتم التمهيد الذي كتبه للكاتب مبرّرا دوافع اختيار الخوض في هذا الموضوع.. «رأينا أن نضع هذا الكتاب الخاص بالأقصوصة بعد أن نشرنا عملا مماثلا خاصا بالرواية (عنوانه: الرواية مقوماتها ونشأتها تونس 2000) وليس من مقاصدنا فيه فرض منهج خاص في الفهم أو التذوق أو التأويل أو الاستنباط، وإنما غايتنا الاسهام في مجال لم يحظ باهتمام أسلافنا ماضيا ولم تتوفر فيه مراجع عربية كافية حاضرا. إنه توق الى إنارة درب البحث المختص بتوضيح أبرز مقومات هذا الفن الأدبي خصائصه وفنياته..».
يتألف الكتاب عموما من تقديم كتبه له فا وق العمراني مدير سلسلة «عيون» الذي صدر ضمنها وتمهيد وضعه له صاحبه ويبرّر فيه اختيار الموضوع ومقدمة وسبعة فصول.
تعرض الباحث في المقدمة الي ضروب الدراسات التي تناولت الأقصوصة بالدرس وصفنها في «أعمال أقرب الى الخواطر الشخصية» و«أعمال متسعة المجال» و«أعمال مركزة أساسا على الجانبين الفكري أو الحضاري» وأعمال مربوطة بأحداث سياسية معيّنة، و«أعمال مركزة على ممارسة الكتابة» وأعمال ذات منزع تاريخي وأعمال خاصة بقطر معيّن أو بكاتب بعينيه.. ثم وضح مدار البحث ومجاله ثم أتى على أسباب اختيار مصطلح «أقصوصة» في دراسته وحدّ مجال البحث زمانا ومكانا والأهداف التي يطمح الى تحقيقها من خلال هذا البحث، وتطرق فيها بعد الى «أهمية القصة وتعدد أنواعها، والى القصة في التراث الشعبي».
أما الفصل الموالي لهذه المقدمة فقد بحث في «الاختلاف في تعريف الأقصوصة وفي المقاييس المعتمدة. فبحث في أصل اللفظ وفي تعريف الأقصوصة وعدد أبرز مقاييس تحديد الأقصوصة كمقياس الطول ومقياس الحقيقة ومقياس وحدة الفضائين الزماني والمكاني ومقياس وحدة الأحداث والشخصيات ومقياس الاتصال بالحياة اليومية وخاض الباحث بعد ذلك في مفهوم الأقصوصة ومقوماتها وفرق بين الأقصوصة وبعض الأنواع القصصية ثم تعرض الى ما أسماه مرحلة التمهيد التي ميزها مصطفى لطفي المنفلوطي ثم مرحلة الريادة الفنية التي مثلها حسب رأي الباحث محمد تيمور ثم مرحلة التجذر ممثلة لمحمود تيمور.
وتطرق الباحث بعد ذلك الى ما أسماه «بداية تطور القصة القصيرة في تونس» متحدثا بالخصوص عن علي الدوعاجي وانتهى الكتاب بملحق أورد في الباحث النصوص التي اعتمدها في الدراسة كنص «عربي تفرنج» لعبد الله النديم ونص اليتيم للمنفلوطي وفي القطار لمحمد تيمور وعمّ متولي لمحمود تيمور وأقصوصة «مجرم رغم أنفه» لعلي الدوعاجي

تعاريف الأقصوصة:
:- جملة قصصية مكثفة، المعاني والرموز والإحداث..تنتهج أسلوب السهل الممتنع، لا تخلوا من السرد الموجز البليغ كمشهد أدبي معبر عن ذاته وعن رؤيته.
:- وهي صغيرة الحجم، ويمكن أن تقرأ في جلسة واحدة، وتصوّر حادثة واحدة، أو موقفاً مفرداً، ًأو حالة نفسيّة لشخصيّة ما، ولابدّ في الأقصوصة أن يجمعها غرض واحد ويجعلها تمتاز بوحدة التأثير، وبالتكثيف والتركيز في الموضوع والحادثة . وفي الأقصوصة، قد لا نستطيع الاستغناء عن لفظة التعبير الأمثل عن العصر الحاضر بمجرياته المتسارعة.
... المبادئ الأساسية في بناء الأقصوصة:
- البناء:
تتركب من مقدمة ومتن وخاتمة، على إن توجز المقدمة في فقرة واحدة، وقد تصل إلى فقرتين. بجملة واحدة وافية. فيما يتضمن متنها ثلاثة أو أربع حوادث سريعة متسقة في جملة مفيدة.. مركزية.
- الطول:
تتراوح طول الأقصوصة من 500 إلى 1500 كلمة.
- الوحدات:
وحدة الزمان ووحدة المكان ووحدة الحدث، بما لا يحتمل فيها إلى تشعبات جانبية لحوادث ثانوية.
- التوكيد:
تؤكد الأقصوصة على الحبكة بالأخص وهي تكن على عجالة في سردها، من خلال نضج المتن واتساعه بما يختزله من تشخيص.
- الوصف:
تشتبك الأداة الوصفية بين عناصر الحدث، وبما يشبه الصور المتحركة. بمهارة سريعة الخطى.
- المواد:
محدودة لغاية مبسطة وذات حركة دقيقة ومنتقاة.
- زاوية السرد والعرض:
وجهة نظر ثابتة سواء من خلال المتن أو من خلال شخوص الأقصوصة، تعد قاعدة أساسية لجلاء الصورة المبتغاة.
- العقدة:
هي بمثابة العمود الفقري، تعد مطلباً مهما لكل شخوص الأقصوصة وصراعها القصصي الممتع وما يكتنفه الموقف بغية إيجاد الحل(اللازمة النهائية).
- المادة:
تستخدم الأقصوصة عادة فكرة أساسية لها، تبدو للوهلة الأولى حادثة عرضية او مشهداً مقتطعاً من قصة طويلة. لهذا لا يمكن استقاء أفكار الأقصوصة من منابع القصة القصيرة، ربما الصحف اليومية أو الحوادث الخبرية المتلفزة تكن إحدى مصادر أفكار الأقصوصة.

أفكار ابن خلدون
هو عبدالرحمن بن محمد بن محمد, ابن خلدون أبو زيد,ولي الدين الحضرمي الإشبيلي, من ولد وائل بن حجر, الفيلسوف العالم الاجتماعي, أصله من إشبيلية, ومولده ونشأته بتونس, اشتهر بكتابه العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر, في سبعة مجلدات, أولها المقدمة وهي تعد من أصول علم الاجتماع, وقد ترجمت إلى اللغة الفرنسية وغيرها (الزركلي, د. ت, ص 106), وكانت ولادته في تونس غرة رمضان 732هـ الموافق 27 ما يو 1332م (عنان, 1352, ص 12), وتوفي في 26 رمضان سنة 808هـ الموافق 16 مارس 1406م وسنه 76 سنة, ودفن خارج باب النصر بمقبرة الصوفية في القاهرة (الإبراشي, 1395هـ, ص 273) .
آراؤه التربوية :
يرى ابن خلدون أن للتربية أهدافاً هي :
1-إعطاء الفرصة للفكر لكي ينشط .
2-إعطاء الإنسان الفرصة لكي يحيى حياة طيبة في مجتمع راق متحضر.
3-إعطاء الإنسان الفرصة لكسب الرزق وتنمية الخصال الحميدة فيه ويعتبر أن الأساس في التعلّم القرآن الكريم (خضر, 1402, ص158-159). وقد ذكر علي وآخرون (1425-211) أن ابن خلدون قسم العلوم إلى قسمين:
الأول: العلوم النقلية: وهي العلوم التي ينقلها الإنسان عمن وضعها, وكلها مستندة إلى الخبر من مصدره الشرعي ولا مجال للعقل فيها, إلا إلحاق الفروع بالأصول, ومن هذه العلوم, علم التفسير, علم القراءات, علوم الحديث, علم أصول الفقه, علم التوحيد, علم البيان, علم الأدب .
الثاني: العلوم العقلية, وهي التي يهتدي إليها الإنسان بعقله وهي تشمل علم المنطق والعلم الطبيعي, والعلم الإلهي ( ما وراء الطبيعة ) وعلم النظر في المقادير (الرياضيات والفلك والهندسة) .
وقد رتب ابن خلدون العلوم بحسب أهميتها للمتعلم على النحو التالي :
1-العلوم الدينية وهي العلوم المقصودة بالذات مثل القرآن الكريم والحديث الشريف .
2-العلوم العقلية وهذه أيضاً علوم مقصودة مثل العلم الطبيعي .
3-العلوم الآلية المساعدة للعلوم الشرعية مثل اللغة والنحو والبلاغة .
4-العلوم الآلية المساعدة للعلوم العقلية مثل علم المنطق (خضر, 1402, ص 160) .
ويذكر أحمد (1402هـ, ص 162) أن ابن خلدون شدد على استمرارية التعليم من المهد إلى اللحد وأنه ليس هناك حد ينتهي عنده التعليم, وسوف أذكر الآن أهم الآراء التي ذكرها ابن خلدون في مقدمته .
1- أن كثرة التآليف في العلوم عائقة على التحصيل:
يقرر ابن خلدون أن العقل الإنساني يشوبه القصور, وأن مراتبه تختلف باختلاف البشر, وخاصة في المراحل الأولى من حياة الإنسان, وقد ذكر أن عقل الإنسان لا يستطيع أن يستوعب العلوم التي تكثر فيها المصطلحات والمؤلفات وقد ذكر في المقدمة (د. ت, ص 1230) "اعلم أنه مما أضر بالناس في تحصيل العلم والوقوف على غاياته كثرة التآليف واختلاف الاصطلاحات في التعليم, وتعدد طرقها, ثم مطالبة المتعلم باستحضار ذلك" ويقصد ابن خلدون هنا, كثرة المؤلفات والمصطلحات في العلم الواحد, بحيث يؤدي ذلك إلى نفور المتعلم من التعليم, وابن خلدون يهدف إلى التيسير علم المتعلم وبالخصوص في بداية عهد الطالب بالتعليم.
ومن الدوافع لدى ابن خلدون لكتابة هذا الفصل كثرة طرق التدريس في عهده, حيث انتشر في عهده الطريقة القيروانية والمصرية والبغدادية والقرطبية وغيرها. وكان المطلوب من الطالب أن يميز بين هذه الطرق, لدرجة أنها أصبحت هي المقصودة بالتعليم وهذا خطأ كبيرة فالطرق وسيلة وليست غاية. وفي ذلك يقول ابن خلدون "ثم إنه يحتاج إلى تمييز الطريقة القيروانية من القرطبية والبغدادية والمصرية, وطرق المتأخرين عنهم والإحاطة بذلك كله, والمتعلم مطالب باستحضارها جميعها وتميز ما بينها, والعمر ينقضي في واحد منها" (المقدمة, د. ت, ص 1231). مما تقدم يظهر لنا أن ابن خلدون نادى بمراعاة قدرات الطلاب, وأن لا نثقل عليهم بما هو فوق طاقتهم, وأن يتم التعليم بيسر وسهولة حتى يقبل الطلاب التعلم, وتزيد الدافعية لديهم, وأن لا يكون التعليم منفراً لهم. وهذا الذي تنادي به التربية الحديثة, وقد ظهرت النظريات المتعددة التي تنادي بمراعاة الفروق الفردية بين الطلاب, كما ظهر مبدأ التدرج في التعليم, والانتقال من السهل إلى الصعب ومن المحسوس إلى المجرد .

2- عدم إشغال المتعلم بعلمين في وقت واحد :
إن تعليم الطلاب علمين في وقت واحد, يشغل الطلاب ويعرضهم للفشل والإحباط, وذلك لأن عقل الإنسان محدود, وغير قادر على الإحاطة بأكثر من علم في وقت واحد, وفي ذلك يقول ابن خلدون "أن لا يخلط على المتعلم علمان معاً, فإنه حينئذٍ قلّ أن يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما إلى تفهم الآخر, فيستغلقان معاً ويستصعبان, ويعود منهما بالخيبة, وإذا تفرغ الفكر لتعلم ما هو بسبيله مقتصراً عليه, فربما كان ذلك أجدر بتحصيله (المقدمة, د. ت, ص 1225) .
كما أنه نادى أن يتم تعليم القراءة والكتابة ثم الانتقال إلى تعليم القرآن الكريم وحفظه وفهم معانيه, وهو ينتقد المعلمين في عصره لأنهم يصرون على تحفيظ المتعلمين الصغار القرآن الكريم, قبل تعلّم القراءة والكتابة ويقول أن القرآن الكريم هو كتاب الله, وليس لنا أن نقلده, وليس له تأثير في اللغة قبل أن يفهم الناشئة معانيه ويتذوقون أساليبه, ويدركون مقاصده, ويكون ذلك بتعليمهم مبادئ القراءة والكتابة, وليس العكس مراعاة للترتيب المنطقي (أحمد, 1982 ص 157). كما أن تركيز ابن خلدون على حصر التعلم في علم واحد, في الزمن الواحد, يؤدي إلى تمرين العقل, ثم يتقبل العلوم الأخرى بسهولة, ويقول علماء التربية في ذلك أن تدريب العقل بمادة من المواد يجعله قادراً على التفكير في المواد الأخرى ويمكنه في الإجادة في كل مادة, وهذا بسبب انتقال أثر التدريب من هذه المادة إلى المواد الأخرى (يوسف, 1955, ص 352) .

3- التدرج في تدريس العلوم للمتعلمين :
وهذا من الأشياء التي نادى بها ابن خلدون, وذلك بأن يبدأ المعلم مع طلابه بالبسيط الذي يقبله عقله, ثم يتدرج معهم مستخدماً التكرار مع استعمال الأمثال الحسية, وبذلك يتم للمتعلم الحصول على العلم ويقول ابن خلدون في ذلك "اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيداً إذا كان على التدريج" (المقدمة, د. ت, ص 1233), وقد ذكر الحصري (1953, ص 453) أن ابن خلدون قرر ثلاث قواعد عامة للمعلم وهي :
1-على المعلم أن لا يخلط مباحث الكتاب الواحد بكتاب آخر .
2-أن لا يطيل الفواصل بين درس وآخر .
3-أن لا يخلط على المتعلم علمين معاً .
ونلاحظ أن ما قاله ابن خلدون لا يختلف عما ينادي به علماء التربية في الوقت الحاضر, من كيفية التعامل مع المتعلم وخاصة في المراحل الأولى, حيث نادى بالاهتمام بالمعاني العامة, والابتعاد عن التفاصيل, واستخدام الأمثلة الحسية, وفي ذلك يقول "يكون المتعلم أول الأمر عاجزاً عن الفهم بالجملة إلا في الأقل وعلى سبيل التقريب وبالإجمال وبالأمثال الحسية" (المقدمة, د. ت, 1233) .
كما أن التكرار الذي طالب به ابن خلدون بقوله "يحصل العلم في ثلاث تكرارات, وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه" (المقدمة, د. ت, ص 1233), هو ما تنادى به التربية الحديثة وقد ذكر ناصر (1989, ص 123), أن المتعلم إذا كرر عملاً معيناً فهذا يسهل عليه التعلم,كما أن تكرار العمل عدة مرات يكسبه نوعاً من الثبات, ويستطيع المتعلم أن يصحح الأخطاء إن وجدت .
كما أن التجارب الحديثة تدل على أن الاستمرار في تكرار ما تعلمناه يساعد على ثباته في الذهن, وبعض التجارب تقول أننا ننسى حوالي 60% من المواد التي يتم تعلمها في حالة عدم التكرار (راجح, 1970, ص 283) .

4- عدم الشدة على المتعلمين :
لقد انتقد ابن خلدون أسلوب العقاب الذي كان سائداً في عصره, وطلب من المعلمين استخدام الرحمة واللين مع الطلاب فقال: "ينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده أن لا يستبد في التأديب" (المقدمة, د. ت, ص1244), واعتبر أن مجاوزة الحد في العقاب له أضرار على الطلاب ويعمل على إفساد أخلاقه, وبذلك لا يتحقق الهدف من التعليم, ويقول "من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم سطا به القهر, وحمل على الكذب والخبث" (المقدمة, د. ت, ص 1243) .
وهذا القول لابن خلدون يظهر رأيه في العقاب, حيث يرفض الشدة على المتعلمين, لأنها مضرة بالمتعلم وتعمل على إفساد أخلاقه وتؤثر على شخصيته, وتعمل على إكساب المتعلمين سلوكيات غير مرغوب فيها. وتزيد القلق والتوتر والخوف في نفوسهم, وقد أشارت دراسات علماء النفس إلى أنه في حالة عدم تمكن الطفل من التخلص من التوتر النفسي, فإن ذلك يؤدي إلى العدوان والانحراف السلوكي, وقد يؤدي إلى الكذب والسرقة والهروب من المدرسة وغير ذلك من مظاهر الجنوح (بلقيس ومرعي, 1987, ص 155), ومن النظريات الحديثة التي تطرقت إلى الابتعاد عن الشدة على المتعلمين واستخدام الثواب كعامل من عوامل التعزيز, نظرية ثورنديك وفحواها أن الإنسان إذا اقترن عمله بما ينشرح له صدره كالثواب تمكن هذا العمل في نفسه ورسخ في ذهنه, أما إذا اقترن عمله بما ينقبض له صدره كالعقاب فإن هذا العمل لا يتمكن في نفسه ولا يرسخ في ذهنه وذلك على اعتبار أن الإنسان يميل بطبيعته إلى ما يسره, ويتجنب ما يسؤوه (شهيلا, 1961, ص 105) .
ومع أن ابن خلدون عارض الشدة على المتعلمين للآثار السلبية, إلا أنه لم يدعو إلى التسامح الكلي مع الأطفال فقد أباح العقاب البدني في الضرورة القصوى وبما لا يزيد على ثلاثة أسواط, بشرط أن يكون العقاب آخر العلاج, وبعد استخدام الترغيب والترهيب والتوبيخ والعزل والإهمال, إذن العقاب البدني مباح لتعديل سلوك معين ولكن في أضيق الحدود, وكوسيلة لردع الطلاب من الوقوع في الأخطاء, ويجب أن يتفاوت في شدته حسب الذنب المرتكب, ويقول يوسف (1955, ص 153), أن العقاب من ضرورات التربية, ولكن يجب أن يختلف في شدته ونوعه حسب الذنب, لأنه نوع من الألم مقصود لذاته , لكي يشعر به الذي قصّر أو أهمل, فلا يعاود ما عمله سابقاً, فهذا الرأي لابن خلدون في عدم الشدة مع الطلاب يوافق مع ما يذكره علماء التربية وعلم النفس في الوقت الحاضر .

5- إن كثرة الاختصارات المؤلفة في العلوم تخل بالتعليم :
يرى ابن خلدون أن من العوامل التي تقف في طريق التعليم اختصار كتب العلم فقال: "ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق في العلوم يولعون بها ويدونون منها مختصراً في كل علم يشتمل على حصر مسائله وأدلتها باختصار الألفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن, وصار ذلك مخلاً بالبلاغة وعسراً في الفهم" (المقدمة, د. ت. ص 1232), وقد ضرب أمثلة على ذلك بابن الحاجب في الفقه, وابن مالك في قواعد اللغة العربية, وقد انتقد ابن خلدون ذلك لأن بعض العلوم تحتاج إلى الإطالة والتكرار, لأن فيها مفاهيم ومعان لا يستطيع المتعلم فهمها بدون الإطالة والتكرار, ولأن اختصار العلوم يصيبها بالخلل وتصبح عسيرة على الفهم وخاصة لصغار المتعلمين, لعدم وجود الاستعداد والقدرة لفهم المختصرات. ويقول ابن خلدون أن الاختصار يفسد التعليم ويخل بالتحصيل ويخلط على المبتدئ في التعليم بإلقاء الغايات من العلم وهو لم يستعد لقبولها (المقدمة, د. ت, ص 1232) .
وهذا يوافق الأبحاث التربوية المعاصرة في أن المتعلم يجب أن يستعد للتعلم, وأن لا يرغم على تلقي العلوم دون الاستعداد الكافي, لأن عدم الاستعداد والإرغام يضيع الجهود المبذولة في التعليم (شهيلا, 1961, ص 119) .

6- طرق التدريس :
لم يطلب ابن خلدون من المعلمين استخدام طريقة واحدة في التدريس, وأجاز لهم استخدام الطريقة التي تناسب قدرات وميول وإمكانيات الطلاب لأن التعليم عنده صناعة والصناع يختلفون في طرق صناعتهم, ولكل صناعة طرق مختلفة ويحق للمعلم أن يستخدم كل الطرق أو بعضها لتحقيق الأهداف المرجوة, وهذا الرأي يتفق مع ما يقوله رجال التربية في الوقت الحاضر من أن أحسن الطرق هي التي تناسب المادة الدراسية ومستوى الطلاب, ومع أن ابن خلدون أباح استخدام الطرق التي تناسب المعلم إلا أنه يشجع على استخدام طريقة المناقشة (أحمد, 1982, ص 105) فالتعليم عند ابن خلدون يهدف إلى حصول المتعلم على ملكة العلم حيث يصبح على درجة عالية من الفهم وليس فقط حفظه دون فهم وتعمق, لذا انتقد ابن خلدون الطريقة القيروانية التي كانت في زمانه تركز على الحفظ بشكل كبير, ووصف الطلاب بأنهم يلتزمون الصمت والسكون التام دون مشاركة .

تحليل فرض انشائي لابو القاسم الشابي 2



الصفحة 1 :

[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

الصفحة 2 :

[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

أمثلة الانطلاق :
أ‌- المجموعة الأولى
1- تلقب السودان بسلة غذاء العالم .
2- أصبح العالم اليوم عبارة عن قرية صغيرة بفعل العولمة .
3- كان الجاحط مطبوعا على الفكاهة، سريع الجواب والنكتة .
ب‌- المجموعة الثانية
1- قال حكيم لابنه : "يابني تعلم حسن الإستماع، كما تتعلم حسن الحديث"
2- لا تصاحب الأشرار، فإن طبعك يسرق من طبعهم .
3- ما أروع ركوب الخيل .
4- ماهو رأي الشارع في غزو العراق ؟
5- نعم الرجل الشجاع
6- أحضر لي كأمر شاي من فضلك
2- ملاحظة وتحليل :
1- نلاحظ من خلال الأمثلة الثلاثة الأولى أنها تخبرنا بخبر معين، هذا الكلام يحتمل الصدق، كما يحتمل الكذب, وكل جملة احتملت الصدق والكذب تسمى جملة خبرية .
استنتاج : الجملة الخبرية هي التي يحتمل مضمونها الصدق والكذب، ويمدح أن يقال لقائلها إنه صادق أو كاذب.
2- إذا نتقلنا الآن إلى أمثلة المجموعة الثانية وتفحصناها جيدا، نجد أن هناك الجمل لا تخبرنا بخبر معين وإنما قد تكون أمرا كما في المثالين الأولين والسادس، أو تعجبا كما في المثال الثالث، أو إستفهاما كما في المثال الرابع، كما يمكن أن تكون ملحا كما في المثال الخامس. وبذلك لا يمكن أن نقول إن هذه الأمثلة تحتمل االصدق والكذب، وكل كلام هو كذلك يسمى إنشاء .
استنتاج : الجملة الانشائية هي التي لا يحتمل معناها الهدف والكذب، ولا يصح أن يقال لقائلها إنه صادق أو كاذب.
3- تقويم جزئي :
حين فيما يأتي الجمل الخبرية والجمل الانشائية .
- قدم المساعدة لجارك، واختر من تراه مناسبا لهذامتك جملة إنشائية .
- ما زال يلمث كأنه قطع شوطا عدوا جملة خبرية .
- قال الشاعر ابن زيدون : إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والأفق طلق ووجه الأرض قد راما . جملة إنشائية
4- أنواع الانشاء :
- إذا عدنا إلى أمثلة المجموعة الثانية التي تلتمس الجمل الانشائية، وتوقمنا عند المثال السادس نلاحظ أن المتكلم يطلب طلبا هو إحضار كأس شاي يسمى هذا النوع إنشاء طلبيا وقد جاء في صيغة الأمر. وقد يكون بصيغ أخرى منها : النهي كما في المثال الثاني، والاستفهام كما في المثال الرابع

الاندلس الجديدة:
يا أخت أندلس عليك سلام .... هوت الخلافة عنك والأسلام

نزل الهلال عن السماء فليتها .... طويت وعم العالمين ظلام

مقدونيا والمسلمون عشيرة .... كيف الخؤولة فيك والأعمام

أترينهم هانوا وكان بعزهم .... وعلوهم يتخايل الأسلام

البغي في دين الجميع دينه .... والسلم عهد والقتال زمام

واليوم يهتف بالصليب عصائب .... هم للاله وروحه ظلام

خلطوا صليبك والخناجر و المدي .... كل أداة للأذي وُحمام

أوماتراهم ذبحوا جيرانهم .... بين البيوت كأنهم أغنامُ ؟

كم مرضع في حجر نعمته عدا .... وله علي حد السيوف نظام

وصبية ُهتكت خميلة ظهرها .... وتناثرت عن نورها الأكمام

وأخي ثمانين استبيح وقاره .... لم يغن عنه الضعف والأعوام

صبرا ( أدرنة) كل ملك زائل .... يوما ويبقي المالك العلام

خفت الأذان فما عليك موحد .... يسعي ولا الجمع الحسان تقام

وخبت مساجد كن نورا جامعا .... تمشي اليه الأسد والأرام

يدرجن في حرم الصلاة قواتنا .... بيض الأزار كأنهن حمام

في ذمة التاريخ خمسة أشهر .... طالت عليك فكل يوم عامُ

السيف عار والبواء مسلط .... والسيل خوف والثلوج ركامُ

بعت العدو بكل شبر مهجة .... وكذا يباح الملك حين يرام

مازال بينك في الحصار وبينه .... شم الحصون ومثلهن عظام

حتي حواك مقابرا وحويته .... جثثا فلا غبنٌ ولا استذمام

حكاية الحيوان في التراث العربي :
إن الحكاية على لسان الحيوان نمط ذائع عند كل شعوب العالم، وقد عرفتها كل الحضارات، وهي من أقدم أنماط القص أو الحكي الشعبي القادرة على تجاوز الخطوط الرقابية الحمراء، كما أن لها القدرة على كسر حواجز اللغة والمكان والزمان مما ساهم في تنقلها بلا قيد . من أهم مميزات حكاية الحيوان : أن الحيوان هو البطل، وأنها تروى نثرا وشعرا، كما أن لها القدرة على النفوذ إلى المتلقي بمختلف طبقاتها، وقد أفادت منها الديانات السماوية كثيراً .

تنقسم قصص الحيوان إلى أربعة أقسام : حكاية الحيوان الشارحة ( التعليلية )، حكاية الحيوان الرمزية ( التعليمية )، ملحمة الحيوان، رواية الحيوان .

أولا : حكاية الحيوان الشارحة ( التعليلية ) :
مجهولية المؤلف، وهي محاولة أسطورية لتفسير أو تعليل طباع الحيوان، تتناسب وبدائية البشر، وقد يكون البطل حيوان، كما قد يكون النبات، كمثل أسطورة ثمار الكرز، وأسطورة نرجس . وقد يشترك الحيوان والنبات والطير في البطولة، مثل أسطورة الطائر البحري وشجرة التوت الشائكة، والخفاش .
وقد وجد الكثر من هذا النوع من الحكايات في التراث العربي، كما يذكر أمية بن الصلت حكاية الحمامة التي كرمها النبي نوح (ع)، وأسطورة الديك والغراب، وحكاية الهدهد الذي هداه نوح عرفه التاجي تقديراً لوفائه، ومنها أيضا أسطورة خلود الثعبان الذي خدع الإنسان وسرق عشبة الخلود .

ثانيا : حكاية الحيوان الرمزية ( التعليمية ) :
مجولة المؤلف، هو نوع متطور من الأول، يكون فيه الحيوان معلما للإنسان البدائي أو معبوداً له، ويلعب الحيوان فيها دوراً إنسانيا . وهو عبارة عن أحداث محدودة ( حدث واحد غير قابل للتفرع )، مثل إيسوب، وحكاية لقمان .
ولعدة أسباب منها ( الأصول الأسطورية لهذا النوع وبسطة بنيته الفينة وإنسانية المضامين الفكرية التي يعالجها.. فقد ذاع هذا النوع في الآداب العالمية وراحت تتنازع الشعوب على ملكية إبداعه، مما أوقع الباحثين في حيرة، منهم من قال أن أصله سامي، ومنهم من قال أن أصله فرعوني، ومنهم من قال بابلي، أو هندي، أو يوناني، إلا أنهم يجمعون أن مثل هذه الفنون تنحدر من مهاد هندية .
وهذا النوع من الحكايات ضرب من التمثيل الكنائي ( الرمزي )، ذاع على يد ابن المقفع لمواجهة المسكوت عنه على كل الأصعدة . ولعلنا نستعرض الكثير من الحكايات في التراث العربي مثل ( خرافة الحيوان )، ومنها خرافة الحية والفأس التي نقلها المفضل الضبي، وخرافة الذئب والحمل التي استفاد منها مجنون ليلى، كذلك نجد القرآن الكريم ذكر قصة ( الهدف والنبي سليمان ع ) ، مما تدلل هذه الحكايات على احتفاء المزاج القومي بهذا الفن .

كليلة ودمنة

النوع الأدبي :
ينتمي كليلة ودمنة إلى قصص الحيوان الرمزي، ويعتبر ابن المقفع هو أول ناقل للفن القصصي من الشفاهية إلى إلى الأدب المدون، وقد يعتبر أنه أول كتاب قصصي مجموع في صعيد واحد .

غايات الكتاب ووظائفه :
يعتبر الكتاب ذو غايات سياسية محضة، ويحكي الصراع بين السلطة والثقافة، ولعدم التكافؤ بين السيف واللسان وجب التحايل والرمزية، إلا أن ابن المقفع ذكر وظائف الكتاب وغايته صراحة – وهو ما جعله عرضة للقتل على يد أبو المنصور – فقال تعليماته :
1. معرفة القارئ لأغراض الكتاب .
2. إعمال الرؤية، ومعرفة غرضه الظاهر والباطن .
3. التماس جواهر المعاني .
4. العمل بما تعلم منه، وجعله كدستور يقتدى به .
5. هناك ثلاثة أغراض صرح بها المقفع تضليلا، وبقي واحد يجب البحث عنه .

كيف كانت حكاية التأليف الهندية ؟
يقال أن الهند اختار رجلا من الشعب قد أجمعت عليه، فولته حاكماً حتى إذا صار كذلك طغى وتجبر، فاجتمع الفيلسوف من تلامذته واختاروا أن يبحثوا عن حيلة للوصول للحاكم وتقويمه، إلا أن الفيلسوف كلمه صراحة، فغضب وسجنه، إلا أنه عاود فك سراحه، ثم ولاه أمراً ولما توطت العلاقة طلب منه أن يؤلف كتابا يجعل ظاهره لهو وباطنه يحقق المقاصد . أما في المجتمع العربي فقد فطن أبو جعفر مقاصد هذا النوع من التأليف ذات الحدين، إضافة لما صرح به ابن المقفع، فقذفه بالزندقة وقلته شر قتله . وقلنا أنه لما ذكر ابن المقفع تعليماته صراحة للقارئ اختل التوازن بين اللفظ المكشوف والمعنى المستور .

عروبة الكتاب أو معظلة الانتماء والتأليف :
إن هذا الكتاب من أكثر الكتب جدلا في أصله حديثا وقديما، وسوف نناقش موضوع الأصل من محورين ( المحور التاريخي والمحور الأدبي المقارن ) .
أولا : المحور التاريخي :
لقد استنتنج القدماء من قول ابن المقفع: " هذا كتاب كليلة ودمنة وهو مما وضعه علماء الهند " ، أن ابن المقفع ناقل الكتاب لامبدعه، ويمكننا أن نرد على هذه الإشكالية من الأوجه التالية :
أ‌. أن تلك إشارة إلى مصادره الأساسية التي اعتمدها في التأليف .
ب‌. ترويجا للكتاب وإضفاء قيمة أدبية عليه، وهو أمر شائع بين الكتاب .
ت‌. صدور عدد من الرسائل لابن المقفع، وهو دليل على عدم ادعاء الترجمة، فالتأليف كان نوع من الحذر من السلطة ومداراة لها .
ث‌. كما أن ابن عمر اليمني أن ابن المقفع هو المؤلف وأنه نسبه للفارسية إبان الصراعات الفارسية .

ثانيا : الدراسات المقارنة :
إن مايؤكد على عربية الكتاب، هي الدراسات المقارنة خاصة بعد العثور على الأصول الأولى للكتاب الهندي ( الأسفار الخمسة)، وكان البيروني مطلع على هذه الترجمة إلا أن ابن المقفع سبقه للترجمة، كما تم الحصول على ترجمة سريانية منقولة عن الفارسية .
هذه الأصول جعلت الفرصة متاحة لبدء الدراسات المقارنة ونشاطها، فكان التالي :
1. لقد اعتمد العرب المقارنة النصية، فتوصلوا إلى أن ابن المقفع أضاف بعض الفصول .
2. المستشرقون، ومنها نظرية الاستعارة التي تقول أن الهند هو الموطن الأصلي الذي أمد الشعوب بمادة الإبداع الأدبي، وأن القصة رحلت منها إلى فارس والجزيرة العربية ثم أوربا، وهو مايسمى المنهج التاريخي الجغرافي، أو النظرية التاريخية الجغرافية والتي طورتها المدرسة الفلندية .
3. علماء الفلكلور الروس، قالوا أن الاستعارة لاتلغي القومية، لأنه لاتوجد استعارة من دون صياغة إبداعية .
4. نظرية العوالم الثقافية، فكليلة ودمة ثمرة امتزاج تراث مجموعة من العوالم، ثم انصعرت في بيئتها البصرية الجديدة، مما يعني أن كليلة ودمنة كتاب عربي محض .
5. الدراسات الحديثة :
- أن أكثر من نصف الحكايات غير واردة في الأصل الهندي السرياني .
- وجود الحكاية الإطارية في كتاب كليلة ودمنة، وعدم وجودها في غيرها .
- الإثارة السردية في أسلوب القص من خلال السؤال الدائم .
- للكتاب العربي أربعة أغراض، أما الهندي غرضا واحدا .
- الحكايات الفرعية في الباب الواحد تختلف في الكتابين .
- إعادة تفسير وتأويل ابن المقفع للقصص الهندية، بما يتناسب وبيئته ( بمعنى أنه أضاف روحا تفسيرية جديدة ).
- كتاب كليلة ودمنة رقى بفن القصة على لسان الحيوان من الأدب الشفاهي للرسمي، وقد خرجت من كليلة ودمنة فنون أدبية جديدة مثل المطولات .
- هناك شاعر فرنسي شهير اسمه لافوتين أفاد كثيرا من قصص الحيوان العالمي وابن المقفع تحديداً، إلا أنه لم يقل أحد مترجم فحسب .

إعادة إنتاج الكتاب والمقارنة النصية :
يقصد بإعادة الانتاج هو ممارسات إبداعية لتأويل المأثور تأويلا يتناسب والسياقات الاجتماعية أو التاريخية التي يتم إعادة انتاجه من خلالها، حتى يواصل الموروث الأدبي جذوته في تجسيد حاجة الوجدان الجمعي .. الخ، وأن المبدع هنا لايترجم أو ينقل فقط، بل ينقل رؤية جديدة ..الخ .
إن النص لايتشكل بعيدا عن السياق الثقافي العام، ولذا فإنه توجد علاقة بين النص والسياق، ولعلنا نعتبر أن السياق هو الرحم الذي يتشكل فيه النص .
ماهي الفروق بين كليلة ودمنة والنص الهندي ؟!
إن عملية إنتاج الكتاب كانت عملية إبداعية حقق فيها ابن المقفع رؤى جديدة تتناسب والنظرة الإسلامية وتنظر برؤية محددة للعالم والحياة ...الخ، لقد أضاف فصول قصصية تثري البنية الأساسية بقصد الخروج بدلالات متعددة الإيحاء، بالإضافة إلى زوايا الرؤية الجديدة للنص .. الخ.
إن المنهج المناسب لدراسة النص العربي من حيث إعادة إنتاج الكتاب هو المنهج المقارن، لابالنظريات والقواعد إنما بالمقارنة النصية بين النصوص والشواهد .. الخ

المقارنة النصية :
أولاً: النسق الإشاري للعنوان :
البنجاتنترا : تعني الأسفار الخمسة، وهي خمسة أبواب تتمحور حول الحكمة .
كليلة ودمنة : كليلة وزير الخير، ودمنة وزير انتهازي ظالم .
والفارق الأساس : أن وزير الخير في الأسفار ينهزم وينتصر وزير الشر تحت مبدأ الغاية تبرر الوسيلة، أما في كليلة ينتصر كليلة بمحاكمة وزير الظلم في باب الفحص عن أمر دمنة، ويجمع الدارسون أن هذا الباب من وضع ابن المقفع لأنه غير موجود في التراث الهندي ( البنجاتنترا )، ويحمل هذا العنوان الشفرة للمغزى السياسي البعيد للكتاب .

ثانيا : النسق البنائي للكتاب:
أولاً : البنية الكبرى :
أ‌. البنجاتنترا : نصه من خمسة أبواب مع مقدمة عن سبب التأليف .
كليلة : مستوى الخطاب القصصي : 14 إلى 16 باب / مستوى الخطاب غير القصصي : 5 إلى 7 مقدمات طويلة.

ب‌. كليلة : فيه قصة إطارية كبرى، البنجاتنترا لايوجد .
ت‌. كليلة : فيه أبواب قصصية جديدة مترابطة بنائيا، لاتوجد في البنجاتنترا .
ث‌. كليلة : عرض الحكايات وترتيبها ..الخ، مختلف عن الوضع الهندي .
ج‌. النسق البنائي للنص العربي مفتوح مماجعله يستوعب قصص جديدة .

ثانياً: البنية الصغرى :
أ‌. البنجاتنترا: قصص محدودة البدايات والنهايات، سردية بسيطة أقرب للنسق الشفاهي .
كليلة: التداخل البنائي شديد التعقيد ويصعب معه التفريق بين الخطاب القصصي وغير القصصي، ولايمكن معرفة بداياتها أو نهاياتها إلا بعد قراءة معمقة .
ب‌. كليلة : لم يقتصر على سرد الحكايات، بل حذف وأضاف اعتمادا على مايملك من مساحة الإبدالية الوظيفية، هذه الوحدات والآليات غير موجودة في البنجاتنترا .

ت‌. كليلة : يفتقر للشاعرية، ويسرد الوقائع من أجل غاية تعليمية بحتة، فهي لغة تقريرية مباشرة .
البنجاتنترا: اللغة شاعرية لغايات جمالية، ويجمع بين النثر والشعر الحكائي .
ث‌. كليلة : أسلوب أدبي غير مختلف عن أسلوب السرد ولغته .
البنجاتنترا: لغلبة وظيفة التربية منه اكتشف وجود تناص من كتب القانون والسياسة .
ج‌. كلا الكتابين ينزعان للإطناب في السرد والوصف، ممايجعلهم أحيانا يخرجان عن سياقه لمعلومات أخرى.

النسق البنائي للشخصيات :
أ‌. البنجاتنترا: لم يلتزم بإعطاء كل شئ اسم بل اكتفىأحيانا بإضافة وصفات ..الخ .
كليلة : حرص لإعطاء أسماء لمعظم الشخضيات والأمكنة
ب‌. كليلة : غير بعض الشخوص الحيوانية حسب مايتناسب وبيئته .
ت‌. البنجاتنترا: توجد الشخصيات الخارقة للعادة .
كليلة: ابن المقفع حذف هذه الشخصيات أو غيرها بمايتناسب والثقافة الإسلامية .

أنساق البنى الاجتماعية :
1. النسق الديني :
البنجاتنترا: النص مبتدع في مجتمع يؤمن بتعدد الآلهة .
كليلة: بعكس الفكر الديني في القيم الدينية الاسلامية .
2. النسق القيمي :
البنجاتنترا: لا إشكال في إيراد الحكايات الإباحية .
كليلة : رفض ابن المقفع انتصار الشر وحاكمه، كما أنه رفض زج الحكايات الجنسية الفاحشة، وذلك للنسق القيمي الاسلامي السائد الذي يجمع نبل الغاية وشرف الوسيلة .
3. النسق السياسي :
إن غاية الكتابين إصلاح أمر الحاكم، لكن في منهجين مختلفين :
البنجاتنترا: يبيح استخدام الحيل والمخادعة، لكنه يتيح حرية واسعة في التعبير والنقد السياسي الصريح .
كليلة : يرفض ذلك ويدينها بشدة، لكنه يقدم رؤية رمزية مغايرة ( بين البطن والظاهر ) .

4. النسق الدلالي الكلي ( لكتاب كليلة ودمنة ) :
لقد نجح ابن المقفع في إدخال الحاضر العربي الاسلامي على جميع المستويات ( الشخوص، اللغة، والدلالة ) .
راجع البنية السردية للكتاب ص 130 .
كيف ربط ابن المقفع كل هذه القصص تحت عنوان واحد هو ( كليلة ودمنة ) – أي ماهو المبنى الحكائي لها ؟
يتكون المبنى الحكائي من 17 قصة رئيسة و 42 قصة فرعية، ويمكن أن نقسم الكتاب التقسيم التالي :
أولا: البنية الكبرى ( على مستوى الكتاب نفسه بشكل عام ) : إذ يعتبر مجموعا على صعيد واحد، وتعتبر في ذلك بنية كليلة ودمنة السردية تشبه بنية ألف ليلة وليلة من حيث وجود ( الحكاية الإطارية )، شهريار : شهرزاد / دبشليم : بيدبا .

ماهي وظائف الحكاية الإطارية في كليلة ودمنة ؟
1) إن بيدبا هنا لايتوقف عن القص إلا بعد توقف الملك عن ممارساته الظلامية ويرتدع تماما عن مسلكه ومنهجه، مما يعني إقناع الفيلسوف للملك، فيتوقف السؤال الملح للملك الذي أثار به الفيلسوف، وبالتالي يتوقف الجواب ( الحكاية )، ثم تنتهي الحكاية بالدعاء للملك بالدوام والسداد، لكن مايلاحظ أن شهرزاد نجحت على مستوى خارجي في أن توقف رغبة شهريار في القتل، أما ابن المقفع فلم يستطع إقناع أبي المنصور .
2) وجود الرباط السببي عن طريق النسق البنائي يجمع أبواب الكتاب المتفرقة، إذ نجد كل باب قائم بم بذاته مستقل عن غيره .
3) تحديد ووضوح الرؤية السردية أو زاوية رؤية الراوي حيث يعرف بيدبا عن شخصياته أكثر مما تعرفه هي عن نفسها .

البنية الصغرى :
أ‌. قصة محورية أو رئيسة : هي قصة إطارية للباب الذي وردت فيه، وذلك لأنها إطار لما يليها من حكايات، ووظيفتها : تحديد المشكل والقضية المعالجة في الباب + تحديد مستوى السرد ( السرد البدائي ) .
ب‌. حكايات قصيرة فرعية : وهي التي تشكل أجزاء القصة الرئيسة كحكايات فرعية قد تلد من رحم القصة الرئيسة، ووظيفتها : البرهنة + اعتراض وتهدف لعدة أمور أهمها الشرح + السرد الثانوي كملحق تفسيري للقصة المحورية .
أنماط الحكايات الفرعية :
أ‌. تعاقب حكائي حر : وهي حكاية فرعية كاملة بذاتها .
ب‌. تعاقب حكائي مغلق : تترابط مجموعة من الحكايات، فتشكل البنية الأكثر تعقيدا في الكتاب عن طريق تعليق النهاية
( أي عد وضوح نهايتها ) .

ملاحظات تتعلق بالسارد والعملية السردية :
1) هو كتاب ينجز لأول مرة في الأدب العربي، وربما العالمي، ويجمع بين نسقين ( نسق التأطير ونسق التنضيد ) .
2) إن نسق كليلة ودمنة نسق كتابي، أي أنه يجب أن تكون مقروءة لتحقق غايتها، وأن طول النص لايسمح للتقاليد الشفاهية بربط أجزائها، ممايعني أن ابن المقفع تقصد تخصيصه بالفيلسوف القارئ .
3) لكل باب مشهد افتتاحي يحمل عدة وظائف منها :
أ‌. وظيفة استهلالية : وهو تحديد دبشليم للغاية التعليمية للحكاية، وهي التي تؤثر في طبيعة السرد القصصي الذي يليه، فهي وظيفة جمالية موضوعية .
ب‌. وظيفة تربوية: من خلال إيجاد مثير خارجي للتعلم (يتفق والغاية التعليمية ).
ت‌. وظيفة تشويقية: حيث تظهر عن طريق إعلان الرغبة في السرد، ممايضمن متابعة قصصية متحمسة ورصينة ويقظة، مثل قوله : حدثني، اضرب لي مثلا، اخبرني .
ث‌. وظيفة تنسيقية: وهي تحمل مهمة التنظيم الداخلي للخطاب القصصي في الكتاب ككل .

محاكاة كليلة ودمنة:
لقد تجاوز أثر الكتاب مرحلة التأسيس لهذا الفن إلى دفع الأدباء والشعراء إلى : إعادة إنتاجه شعرا، ومعارضته أدبيا، أو محاته في التأليف، أو ظهور فنون أدبية بسببه مثل المطولات .

المحاكاة نوعان :
أ‌. نوع التزم المحاكاة الحرفية: وهي المحاكاة الشعرية .
ب‌. نوع حاكى الشكل والقالب : المحاكاة النثرية .

أولا : المحاكاة الشعرية :
قاد هذا النوع الفرس كسلاح أدبي إبان الصراعات الشعوبية بين العرب والفرس، وذلك في مرحلة السيطرة على الثقافة في بدايات الدولة العباسية، فجعلوه كالقرآن الكريم في القداسة والحفظ والتعليم ..الخ، وممن نظمه شعرا هو إبان اللاحقي، الذي نظم المزدوجة، كما أن له الفضل في التأسيس للنظم على بحر الرجز في مجال النظم التعليمي والمطولات، وهناك غيره الكثير .
ثانيا: المحاكاة النثرية :
توجد كتب كثيرة لأدباء الخاصة على غرار كليلة ودمنة، مثل كتاب القائف لأبي علاء المعري، وكتاب سلوان المطاع في عدوان الاتباع، وقصص الحيوان في ألف ليلة وليلة ( راجع ص 144 ) .

ترجمة كليلة ودمنة:
لم يعرف العالم البنجاتنترا من شاهدها الأصلي بل من النسخ العربية، وذلك أنه عندما كتبه ابن المقفع كانت الشواهد ضائعة أو مفقودة، مما يعني عودة الفضل لكليلة ودمنة في انتشار هذا الضرب من الحكايات، يقول فرانكلين : لايوجد كتاب قد حظي بالانتشار في العالم بعد الكتاب المقدس سوى هذا الكتاب .
ملحمة الحيوان :
نوع ذات منحى رمزي متطور عن الحكاية الرمزية، استفاد من التقاليد الفنية فيهما ( الشخوص النمطية، البطولة المحورية ..الخ)، وهناك أمثلة على هذا النوع مثل: ملحمة الضفاد والجرذان المنسوبة لهوميروس، وتعتبر ملحمة الثعلب رينار من أشهر الملاحم الحيوانية الأوربية اشتهارا .
المطولات الشعرية :
لقد عرف العرف المطولات الشعرية، لكنه لم تصلنا سوى إشارة غامضة عن أبي العلاء المعري، راجع ص151 .
رواية الحيوان العربية :
لم تحظ التآليف النثرية على لسان الحيوان باعتراف النقاد، كما أنها لم تحظ باعتراف الثقافة الرسمية، مما أدى لضياع الكثير منها، إلا أنه يوجد بعضها ظل حبيس المكتبات العالمية. ويمكننا القول أن العرب طوروا حكاية الحيوان الرمزية القصيرة لفن جديد وهو رواية الحيوان، راجع ص 153-154 .
وظائف قصص الحيوان :
1) الوظيفة السياسية: قناع مناسب للنقد السياسي، بالإضافة إلى تقويم السلوك السياسي للراعي والرعية .
2) الوظيفة التربوية: وظيفة تعليمية تستهدف النقد الاجتماعي الاخلاقي، فتتجاوز كل العادات والتقاليد، فهي عالمية بطبيعتها إنسانية بمضومنها . ومن الامثلة : الثعلب الذي لم يطل العنب، والناسك والفأرة .
3) الوظيفة الجمالية: إدهاش للمتلقي، إشباع لمخيلته، محاورة مع الطفل، نفي المألوف من خلال حديث الحيوان في أخطر القضايا بشكل يثير الضح، حيل الحيوان الطريفة بعيدا عن الوصايا والموعظة المباشرة لتكون أدعى للتقبل والاقناع، ومن أمثلتها ص160 .

أغراض الكتاب حسب رأي ابن المقفع :
أ‌. ماوضع على ألسنة البهائم ليسرع لقراءته أهل الهزل واللهو.
ب‌. إظهار خيال الحيوان بكل ألوانها ليكون أنسا يميل قلوب الملوك .
ت‌. من خلال الغرضين الأولين، يتحقق الرواج والانتشار بشكل واسع .
ث‌. غرض مختص يفهمه الفيلسوف خاصة .

ليست الطبيعة هدفا رئيسيا من دراسة شعر الشابي في السنة الأولى لأن المطلوب أساسا هو الوطنية بأساليبها ومعانيها:
الأساليب:
-إطلاقية الخطاب : طغاة العالم-الشعب- المخلصون
-التشبيه : كطيف النسيم-كنور الضحى
-المعجم الطبيعي: الرياح- الكائنات- النسيم....
-المعجم الغزلي:الهوى-حبك العميق-
-التمرد على البنية التقليدية: رفض الوقوف على الأطلال
-تنويع حروف الروي: قصيدة إلى طغاة العالم
-استخدام الإيقاع الحماسي: بحر المتقارب (فعولن - تناسب حروف الروي مع حال الشاعر والشعب (هاء التنهد والتحسر-حاء النواح والجراح)
- الأصوات القوية: الدمدمة-القصف-العزف- - -تناسب البعد الحماسي وتولد الموسيقى الداخلية
-تناسب الملفوظ النفسي والمقول الشعري (البكاء -الشوق-العشق )
-الانزياح إلى التلميح دون التصريح (توظيف الرموز دون التسمية المباشرة)
-تجنب الأسلوب الخطابي والسياسي المباشر
-غياب التأريخ السياسي
-هيمنة الوظيفة الجمالية على الوظيفة التسجيلية التوثيقية للشعر (الإبداع أولا-الإبلاغ ثانيا)